[Форум Rossia.org] [Ответы и комментарии] [Написать ответ]
Отправлено
Панкрат Тропинин 01:45:51 17/04/1999:
Имперская традиция, а стало быть, русская традиция, в частности, есть, в первую очередь, правовая традиция. Право есть организованная в порядок сила. Законы природы и человеческие законы суть выражение единой всепронизывающей Силы, в платоническом учении обозначенной через идеи или эманации. На Востоке эта энергетическая основа мира, "кровавая пряжа" нашей судьбы, носит имя Тантры, в одном из толкований, "пряжи", огненной пряжи, из которой соткано бытие. Об огненной субстанции всего бытия учил Гераклит Тёмный, заимствовавший, по убеждению современников, свои идеи у персов, т. е. у зороастрийцев а ведь Персидская Империя тех времён была мощнейшей носительницей имперской традиции. Факельные шествия нацистов и Огонь Неизвестного солдата в СССР суть отголоски древнейшей традиции, основанной на магическом знании воинов и поклонении огню и солнцу. "Всё действительное разумно, всё разумное действительно" учит нас Гегель, гениальный немец, развивший диалектику гениального эллина Гераклита. Однако не всегда и не во всём законодательство имеет правовую природу. Не-право (Unrecht) может вноситься в писаный закон, являясь подлинной мерой его не легитимности. В меру не легитимности законов легитимным становится преступление, не случайно фигура разбойника, вора, бандита, бунтовщика, от Робин Гуда до Стеньки Разина и от Кудеяра до Аль Капоне пользу-ются такой популярностью у значительной части человечества. Диалектическим снятием такого противоречия является революция, в широком понимании этого слова. Революции бывают кровавыми (впрочем, так же, как и предшествующие революциям периоды), пролитой кровью не только отражая степень накопленных в обществе противоречий, но и выражая движущий революции Дух, его мощь и первозданную силу. Но в то же время именно пролитая кровь жертв придаёт прочность всякому строению от крепостной стены до огромного государства, тогда как гибель от мора, язв и опухолей, т. е. т. н. "мирная смерть" ослабляют семью, народ, государство (внешний или внутренний источник смерти выражает меру сознательности умирающего и активности его энергетики). Здесь же коренится и более общее право государства на лишение жизни индивидуума ("право на казнь есть, в первую очередь, право самого преступника"). Фундаментальными понятиями права являются понятия субъекта и границы. Правоспособность есть прямое следствие признания субъектного статуса в онтологии за тем или иным существом. Быть или не быть субъектом права орангутангу, снежному человеку, аборигену, пигмею, цыгану, еврею, мулату, чукче, узбеку, грузину, словаку, французу, русскому, немцу, шведу на определённой территории вот начало всякого права. Тонкая грань между человеком и нечеловеком (недочеловеком) и её пространственный коррелят очерчивают первичную рамку всякого права как упорядоченной силы. В наши дни практикуется тройной критерий определения «человечности» (правоспособность однако сильно зависит от места, а иногда и от времени рождения, поскольку связана с приобретением того или иного гражданства, ввиду неполноценности правового статуса апатридов). Во-первых, это антропоморфность, т. е, специфически человеческий внешний вид, анатомия, физиология. Этот критерий, по существу, носит эстетический и волюнтаристский характер. С одной стороны, он предполагает наличие некоего эталона или идеала человечности (никем и никогда не утверждённого и даже не обсуждавшегося), что вносит неправовую тенденцию к неравенству, де-факто, прав «красивых» и «некрасивых», причём под «красивыми» отчего-то всё чаще подразумеваются лица с семитическим типом Сложения и чертами лица (худощавый, узколицый, изящный, темноволосый, темноглазый и смуглый). С другой стороны, этот критерий игнорирует разного рода патологии, как врождённые, так и приобретённые и потому не является достаточно строгим. К тому же степень антропоморфности и генетической близости хотя бы шимпанзе такова, что разда-вались голоса биологов систематиков в пользу включения его в вид Человек Разумный. Во-вторых, владение одним из человеческих языков или способность к овладению некоторым (например английским) языком. Этот критерий вносит ещё большую неясность в вопрос, ибо проблема языка сама по себе является одной из сложнейших для разума, использующего этот самый язык в качестве инструмента мышления. Что следует считать языком, а что нет, не может решаться чьим бы то ни было произвольным мнением. Относить ли к категории языка щебет птиц или мяуканье кошки, либо напротив, считать языком только поэзию фон Гёте и философствование Хайдеггера вопрос принципиальный и формальными средствами неразрешимый. Глухонемые лишены обычной человеческой речи, но заменяют её «языком глухонемых» (язык ли это? мыслимы ли поэзия, философия, фундаментальные исследования на этом «языке»?), однако этот «язык» с успехом осваивают те же шимпанзе в ходе эксперимента. Неразрешимость проблемы языка не позволяет определить критерий овладения языком (владеет ли языком попугай, произносящий слово "еда", когда испытывает голод?). В-третьих, объективная способность к скрещиванию. Самый сомнительный критерий, хотя бы потому, что биологии известны многочисленные примеры межвидового скрещивания, в том числе и с сохранением репродуктивной способности у потомства. Кроме того, вопрос о допус-тимости межрасовой гибридизации стоит особняком вне зависимости от признания отдельных рас "человеческими", а значит, предположительно преступное деяние (кровосмешение) не должно и не может применяться в качестве правового критерия при решении архипринципиального, рамочного вопроса о субъектности (в наши дни уже всерьёз обсуждаются проекты по искусственному осеменению женщин от самцов шимпанзе можно не сомневаться, что многочисленные сумасбродные блондинки воспримут подобный прецедент как моду вопрос же о юридическом статусе таких мулатов встанет с новой силой). Задумаемся: ассимиляция расы означает её смерть и потому всякое потворство расовому смешению является формой геноцида. Потомство двух особей разных рас не принадлежит ни одной из двух рас и потому не является, в полном смысле слова, потомством каждого из родителей. Этот принцип в древности определял право наследования, римские патриции и плебеи, индийские брахманы и шудра не могли заключать между собою браки. Вплоть до XX века сегрегация сохранялась в большинстве цивилизованных стран, однако нарастающий хаос политических и сексуальных революций вкупе с женской эмансипацией и дешёвым политиканством, расшатали фундамент права и привели к диффузии понятия субъекта. Итальянский криминолог XIX века Цезарь (Чезаре) Ломброзо вывел определение "преступного типа", дегенерата, неспособного к правовому регулированию своих действий. Характерно, что признаки "преступного типа" (избыточный волосяной покров, низкий лоб, развитые челюсти) сближают его не только с человекообразными обезьянами, но и с южными расами, традиционно подозревавшимися в неполноценности. Интересно, что помимо гипотезы о происхождении человека от обезьяны существует противоположная: о происхождении обезьян (а возможно и всех животных) от деградировавших рас человека. Известно, что арго (воровской жаргон) всех европейских языков, включая "феню" российских "воров в законе" состоит, преимущественно, из слов цыганского и еврейского (идиш и иврит) происхождения, что говорит о специфичности преступной ментальности. Уже в наши дни постоянно муссируется вопрос о повышенной криминогенности отдельных расовых и этнических групп, например, американских негров, а известный американский биолог Чарльз Мюррей даже написал объёмный труд, обстоятельно доказывающий интеллектуальную недееспособность «афроамериканцев» (минимальные, средние и максимальные показатели IQ, «коэффициента интеллектуальности», измеряемого по невербальным, т. е., не требующим образования, тестам, у негров в 1, 5 -2 раза ниже, чем у белых, ещё более разительны результаты сканирования мозга испытуемых в ходе решения тестовых задач). Гениальный Шекспир в "Отелло" задаётся вопросами о равенстве рас и о допустимости смешения рас даже если они и "равны" (равенство в каком-то отношении подразумевает неравенство в другом, а устойчивые внешние различия репрезентируют глубинные противоречия). Странным образом имя главного расиста в этой драме, Яго, напоминает имя древнеарийского бога огня, Агни (такие русские слова, как огонь, ягнёнок, Баба-Яго этимологически близки имени Агни) и, в то же время, латинское понятие эго (аз в древнерусском), как раз и означающее наличие субъектных качеств. Фабула драмы показывает объективную недееспособность Отелло, сначала "женившегося" на малолетней белокурой аристократке-венецианке вопреки воле её отца (чего требовали нормы того времени), а затем удавившего её при первом же приступе ревности (вместо того, чтобы задать неверной жене хорошую взбучку, как сделал бы на его месте любой белый муж). Браки тогда заключались очень ранние: Джульетте, из другой трагедии Шекспира, только-только исполняется тринадцать, а мать Джульетты вспоминает, что вышла замуж за её отца будучи на год моложе. Вряд ли Дездемонне больше тринадцати лет, а вот Отелло уже явно в возрасте, имеет огромный жизненный опыт, однако не только попадается на стратагему Яго, но и без тени колебаний душит насмерть юную "жену", поинтересовавшись лишь о том, молилась ли та на ночь. Причину подобного изуверства Шекспир элегантно раскрывает в одном из предшествующих монологов Отелло, где тот фактически подтверждает подозрения отца Дездемоны относительно использования против малютки магии: подаренный Отелло платок был "заговорен" матерью Отелло, обещавшей, что всякая, получившая платок в подарок, женщина воспылает к Отелло страстью (с оккультной точки зрения, сознательная передача Дездемонной платка третьему лицу могла снять и перенести действие заклятья, чего, видимо, и опасался Отелло, что и укрепило его подозрения). Описанная гениальным англосаксом ситуация, однако, нисколько не надуманна. Действительно, африканские и американские негры и другие южные народности широко используют сексуальную магию, с применением подавляющих волю и возбуждающих похоть наркотических веществ, садомазохистских и кровавых ритуалов и экстатических плясок. Особенно знаменитым яв-ляется в наши дни культ Вуду, а также некоторые другие культы африканского происхождения в странах Карибского бассейна и в Бразилии. В Индии поныне существуют культы богини секса, хаоса и смерти чернокожей Кали (она же Дурга, тождественная Майе, богине иллюзии, онтологического мошенничества) и бога воров Муругана, распространённые среди низших каст и в южных, дравидских местностях страны (в начале века псевдотантрическая секта поклоняющихся Кали "душителей" получила страшную известность и в России, о чём упоминает Гиляровский) Во времена Шекспира полемика относительно принадлежности южных рас и племён к "человечеству" была в самом разгаре. "Отелло" написан в 1604 году, на заре колониализма, в его сердце, в Британии. Гуманизм эпохи Ренессанса уже отцвёл. Просвещение эпохи классицизма ещё не зародилось, в культурной жизни Европы и Америки безраздельно господствует аристократическое барокко. Ещё в 1537 году папа Павел III издал буллу, утверждавшую человеческий статус американских индейцев (это одна из причин, по которым рабами в испанских, португальских и, позднее, французских и английских колониях становились специально завезённые в Новый свет африкан-цы). Споры относительно негров продолжались значительно дольше. В течение всего XVI века понятие человека в Европе остаётся весьма аморфным и зыбким. Судовые книги мореплавателей пестрят описаниями "туземцев", в которых современный исследователь легко узнаёт горилл, орангутангов и павианов. Также часто некоторые негроидные племена в них описываются как похожие на людей обезьяны. Туземцы Индостана (?) описываются древней "Рамаяной" как "подданные царя обезьян Ханумана", аналогичны силены и сатиры греко-римской культуры, цверги, гномы и тролли германских преданий. Христианство превратило античных сатиров в чертей, на картинах XVI века изображавшихся чернокожими, хвостатыми и рогатыми (с эпохи Геродота, населявшего землю экзотическими "плешивыми" и "безголовыми" народами и вплоть до середины XIX века в различных регионах бытовали верования о наличии у некоторых этнических групп нечеловеческих атрибутов, в частности, многие африканские племена обвиняли друг друга в наличии хвостов). На знаменитом триптихе Босха "Сад земных наслаждений" изображающая процесс вырож-дения средняя часть содержит фигуры негров, домогающихся до испорченных райской жизнью блондинок. Черти и негры у Босха отличаются лишь наличием у первых рогов и более осмысленного выражения физиономий. В то же время средневековые книги ещё полны геродотовых описаний хвостатых и даже безголовых племён (к университетским скептикам, ещё и в середине XVII века отрицавшим факт существования Америки, всерьёз никто не прислушивался). Не исключено, что рогатые черти изначально мыслились как один из экзотических южных народов, наподобие библейских Гогов и Магогов (приписывание некоторых оккультных способностей дикарям является общим для самых разных народов и эпох и явно небезосновательным, если верить Юнгу и Элиа-де). Именно южной является и локализация "ада" (Муспелльхайма) у древних германцев, в то же время этот ад принадлежит нижнему, подземному миру. В этой связи, рабовладение в Америке можно уподобить заключению магом договора с демоном (не зря «свобода договора» является одним из фундаментальных принципов западного права). Освобождение негров можно сопоставить неизбежному выходу из под контроля демонических сил. В итоге «сделки», негры заселили запад-ный континент, подверглись селекции в «питомниках рабов» и сегодня претендуют на то, чтобы быть «расой господ» зона Водолея. Уравнивание прав белых и цветных началось с 1789 года, когда французские революционеры провозгласили формальную отмену рабовладения, которое, впрочем, просуществовало во французских колониях ещё полвека. Англия отменила рабство в 1807 году, но оно продолжает су-ществовать в колониях до 1833 года. Португалия вынуждена отменить рабовладение в пятидесятых годах того же века, а Бразилия только в 1888 году. В САСШ (современные США) рабовладение было отменено в 1862 году, во многом, случайно, в ходе гражданской войны между населёнными преимущественно иммигрантами (в значительной части, католиками ирландцами и итальянцами, а также французами и франкоканадцами) северными штатами, отстаивавшими федеративную, т. е. централизованную модель государственного устройства и южными (чисто протестантски-англосаксонскими) штатами, стоявшими на конфедеративных позициях "отцов-основателей" страны. В 1926 году заключается Женевская конвенция против рабства. В эпоху "холодной войны", в 1956 году созывается Женевская конференция, принимающая дополнительную конвенцию про-тив рабства. В США уравниванию негров способствовало участие во Второй Мировой войне, когда значительную часть американской армии составляли негры (белые американцы, треть которых со-ставляют этнические немцы, всячески уклонялись от воинской повинности и, в особенности, от службы на передовой). Особенными успехами американская армия похвастать не могла, часто батальон эсэсовцев разгонял бригаду американцев, однако ход войны определялся решениями на уровне тайной дипломатии (по линии Рудольфа Гесса, Аллена Даллеса и Александры Федоровны Коллонтай), а нс успехами боевых частей. В мае 1945 года Германия "проиграла" войну и наступило время расплаты. С американскими солдатами расплачивались по средневековой схеме санкционированного мародёрства и насилия. Домой американские негры вернулись с приобретённым в Германии куражом, да ещё в статусе "победителей". В 1964 году президент Линдон Джонсон был вынужден начать реформы по отмене расовой сегрегации. Ещё раньше, поэтапно, было начато предоставление неграм избирательных прав. До сих пор в американском законодательстве и, в особенности, в правовой практике сохраняются отдельные рудименты сегрегации, однако плотину уже прорвало. Грязный поток негро-фильской пропаганды источают принадлежащие сионистскому капиталу киностудии и студии звукозаписи. Последним бастионом юридического расизма на планете оставалась Южноафриканская республика, однако в начале 90-х годов пал и этот бастион. Избрание генсеком ООН африканца, да ещё «женатого» на мультимиллионерше-шведке, является венцом политики расовой энтропии Ялтинской системы. Однако, нет худа без добра, с объединением Германии и с распадом СССР этой системе приходит конец. Падает значение ООН, многие его функции де-факто, а иногда де-юре переходят к НАТО. Растут трения между МВФ и ЮНЕСКО, этими уродами Ялты и Думбартон-Окса, с одной стороны, и американскими деловыми кругами, сенатом и правительством, с другой. Параллельно вырождению понятия субъекта сходный процесс происходил с понятием границы. С началом эпохи великих мореплавании географические и космологические представления европейцев претерпели насильственную деформацию. При этом релятивизации подверглось понятие границы. Граница есть предел действия того или иного права (силы). Право белой расы в средневековье сформировалось как право "христианской ойкумены", ставшей аморфной и диффузной как в геополитическом, так и в семантическом пространстве в начале XVI века. Пространственная разорванность и структурная сложность колониальных империй (метрополия и ее колонии, доминионы, протектораты), беспардонный активизм пронырливых католических и протестантских миссионеров вносили дополнительную неясность и неустойчивость в отношении к границе, ведя к девальвации самого принципа границы. Попыткой сохранить понятие границы стало представление о мета-физическом и трансцендентном, вечном и нерушимом рубеже, чей статус заложен в самом ландшафте. Так родилось понятие "естественной границы", т. е., в позитивистском понимании, "истинной", "настоящей", "правильной" границы (метафизика позитивизма есть, по существу, метафизика пассивности, метафизика отсутствия реального субъекта, понятие которого сохранялось в XIX веке лишь в фигуре отрицаемого позитивизмом Бога, отчего в этом учении гипертрофированны понятия объективного и каузального). Квазиправовым и геополитическим воплощением подобного недочеловеческого понимания границы и стала Ялтинская система, установившая принцип нерушимости европейских границ, в наши дни окончательно подорванный, отчасти реальной жизнью, опровергшей выкладки недалёких кабинетных мыслителей, отчасти же, очевидным участием анонимных сил, содействовавших воссоединению двух Германий и распаду Югославии, Чехословакии и СССР. «Принцип незыблемости границ», «отказ от территориальных захватов» и «мирное разрешение территориальных притязаний» дополнялись «принципом прозрачности границ» (в силу ре-альной условности волюнтаристски установленных рубежей вместо живых, напряжённых, динамичных, образуемых силовыми линиями международной политики, границ) и «приоритетом международного права над национальным» (воплощённым в деятельности Нюрнбергского трибунала и Международного суда в Гааге). Единственной сферой, сохранившей диалектику границы оставалась собственность, в особенности, частная (граница частной собственности есть граница личного права). Вообще, частную собственность и, особенно, наследование, следует признать современной формой ино-существования родового, расового права. Характерно, что распад советской империи сопровождался немыслимым разграблением государственной собственности. При этом не только неправовой отмене подвергся старый статус этой собственности, но и девальвировался нынешний квазиправовой её статус. Эта девальвация имеет две стороны: юридическую и онтологическую. С сугубо правовой точки зрения, новый статус собственности "провисает", ибо не обеспечен ни корректным переходом собственности в новые руки, ни силой государства, устанавливающего "правила игры" (силы отдельно взятой личности или группировки недостаточно для обеспечения правового статуса собственности). В результате, собственность легко меняет владельца, квартиры и заводы, деньги и акции переходят из рук в руки в результате мошенничества и шантажа, пыток и убийств. Даже крупные концерны становятся объектом агрессии со стороны западных конкурентов, стремящихся завладеть энергосырьевыми богатствами России... С точки зрения онтологии, сегодняшний "собственник" зачастую не владеет идеей собственности, ни в её общем смысле владения объектом (владение есть организация порядка), ни в частном смысле владения этой конкретной вещью (так, папуас не может владеть спутником связи, ибо не знает его устройства и назначения). Подобная ситуация смоделирована в романе Сервантеса, когда назначение Санчо Панса губернатором острова априори бессмысленно (в известной басне Крылова та же ситуация обыграна ещё более заострённо). Но сколько таких "губернаторов" и "президентов", скорее напоминающих крыловскую мартышку, чем действительно великих организаторов и руководителей, получило сегодня "постсоветское пространство", т. е. раздробленная Россия! В лучшем случае, "собственник" такого рода использует собственность не по назначению. В худшем приводит её в негодность. Древнейший арийский источник. Веды, упоминает о существовании двух фундаментальных каст: белой (арии) и чёрной (истребляемые дасью). Несколько позднее число каст удвоилось: из белой выделилась красная, а из чёрной жёлтая, отражающие противоположный принцип. Добавление хроматического символизма имеет характерный штрих: отсутствует зелёный цвет, очевидно, тождественный здесь жёлтому. Но зелёный цвет часто символически отождествляется с чёрным, к этой же группе цветов относится и коричневый. Белый и красный цвета соответствуют Солнцу и стихии огня (огонь, плазма есть свободное состояние субстанции, лишённой структурного консерватизма атомов, молекул и тел макромира). Синий и зелёный (чёрный и жёлтый, как их аналоги) соответствуют Луне и стихии воды (вода мир молекул, стихия предшествующая земле, имеющей структурные связи на уровне макромира). Активная стихия огня родственна стихии воздуха, а пассивная стихия воды стихии земли. Несколько иная схема представлена в современном Люшера тесте. Люшер отождествляет белый и жёлтый, синий и чёрный цвета и рассматривает предпочтение жёлтого (белого) цвета -символ стихии воздуха в системе Люшера как симптом динамичного темперамента, предпочтение красного цвета символ стихии огня как симптом агрессивного темперамента, предпочтение синего стихия воды как симптом гедонистического темперамента и предпочтение зелёного цвета символ стихии земли в системе Люшера как симптом консервативного (эгоцентричного) темперамента. По существу, речь идет о предложенной еще Аристотелем шкале темпераментов: сангвиник (огонь, кровь), холерик (воздух, желчь), флегматик (вода, лимфа), меланхолик (земля, чёрная желчь). Впрочем, со времён Аристотеля, трактовка предложенных им темпераментов сместилась и огненную агрессивность стали приписывать, скорее, холерику. Так, в системе Павлова, две оси уравновешенность и сила определяют темпераменты следующим образом: сильный-уравновешенный сангвиник, сильный-неуравновешенный холерик, слабый-уравновешенный флегматик и слабый-неуравновешенный меланхолик. В системе Юнга сохранилась всего одна ось интроверсии-экстраверсии (впрочем, с павловским понятием неуравновешенности сопоставимо юнгианское понятие психической инфляции). Очевидно, что экстравертами, по Юнгу, окажутся павловские сангвиник и холерик, а интравертами флегматик и меланхолик (с другой стороны,. Юнг проводит различие между интеллектуальной и эмоциональной ориентацией по шкале интраверсии-экстраверсии). Подчеркнём, что во всех систе-мах (Аристотеля, Павлова, Юнга и Люшера) речь идёт о врождённых качествах личности Парсонс выделяет две оси ориентации, структурирующие социум: внешнее внутреннее и инструментальное консумоторное. Для большей абстрактности, можно перекодировать оси, обо-значив их как здесь-там и сейчас-потом. В системе картезианских координат возникает набор из четырёх социальных функций: адаптация к среде (функция там-и-сейчас. её согласно Парсонсу, исполняет экономическая подсистема социума), воспроизводство структуры (функция здесь-и-потом. её исполняет культурно-религиозная подсистема социума), целедостижение (там-и-потом, политическая подсистема социума) и интеграция системы (здесь-и-сейчас, правовая подсистема). Нетрудно заметить и тождество этих параметров четырём ценностным ориентация»» Дил-тса переводящим их снова в сферу психологии индивидуальных различий: обладание (власть), отношения (связи), свершение и смыслопостижение. Возвращаясь к кастам древности, можно приписать брахманам постижение законов диалектики и правовое регулирование социального движения (воздух, здесь-и-сейчас), кшатриям создание правовых прецедентов, в т. ч и преступных, наказуемых, а также администрирование (огонь, там-и-потом), вайшьям овеществление мифа, а стало быть, пресуществление материи (вода, здесь-и-потом), а шудрам подражание высшим образцам, сохранение и умножение продуктов творческой энергии (производительной силы) "трёх благородных варн" (- не случайно Майя, божество низших каст, есть ещё и творящая энергия, символизируемая зеркалом; стремление подражать, заимствовать чужие, в т. ч. зарубежные, образцы, низкопоклонство и космополитизм, вплоть до наших дней, присущи варне шудр, ориентированной там-и-сейчас). "Варна" означает "цвет", "качество", "породу", "масть", "касту", аналогичный смысл заключён в Арканах Тарот, где жезлы (скипетры, посохи) соответствуют "исчезнувшей" касте сакральных царей (в изгнании или в низложении — пророков), стихии воздуха и брахманам ведической традиции, мечи (шпаги) касте воинов, стихии огня и кшатриям, чаши (кубки) касте жрецов или мастеров, стихии воды и вайшьям и динарии (круги) касте рабов, стихии земли и шудрам. При этом "три благородные касты" ведической традиции в точности соответствуют открытым Дюмези-лем "трём сакральным функциям" арийского социума (магико-правовая, военно-административная и производственная). В этой связи следует вспомнить, что в Римской Империи торговля и ростовщичество Рыли занятием рабов и вольноотпущенников, т. е. шудр ведической традиции, тогда как в Индии опиравшиеся на путаницу с сакральным символизмом и толкованием полузабытой доктрины, а также используя изобретение булата, жрецы-баймьм объявили себя брахманами, часть шудр (в частности, торгашей) продвинули в опустевшую варну вайшьев, а чандал (изгоев, дегенератов, полуобезьян) включили в цивилизованное общество под видом шудр (Именно поэтому, кстати, индийская кастовая система сохраняется до наших дней и прекрасно уживается с вестернизацией Индии; в свою очередь, апостолы калиюгического вырождения психотронные "звёзды" еврейского Голливуда -упиваются порождёнными индуистским мятежом "восточными культами", наподобие кришнаизма и псевдо-буддизма. Кроме того, пророк Зороастр еще в VI в. до н. э. Был вынужден объявить индийских культовых божеств, девов демонами основанной им религии, схожих взглядов на индуизм придерживаются буддисты Большой Колесницы). Активное, мужское начало традиционно приписывается белой расе, навязавшей свою ци-вилизацию всей планете. Пассивное, женское начало приписывается южным расам, бездеятельным, конформным и консервативным. Белые люди проявляют типично мужские качества: уравновешен-ность, невозмутимость, бесстрашие. Южане разбалансированны, истеричны, трусоваты. Белые творчески одарены, созидательны, щедры и героичны (склонны к самопожертвованию). Южане склонны к плагиату и пародированию, жадны и расчётливы, сверхэгоистичны. Не поэтому ли белая раса дала миру Гегеля и Моцарта, Гёте и Гайдна, а южане Карла Маркса и Луи Армстронга? И если немцы прославились на весь мир аккуратностью, дисциплиной и трудолюбием, то нигерийцы прославились своими карманниками и наркоторговцами. Онтологически, белая раса есть носитель энергии, цветные информации. Белая раса избыточна, источает центробежные эманации харизмы или славы (с-валы, хвалы у древних персов хварено, отсюда сварга индусов и русский Сварог, а также север и Сибирь, фонетически, а возможно, и этимологически близки также водя, ворон, врать, т. е. вещать, прорицать или колдовать, вера и го-вор, вращение и время а фонетически поздний вариант "с-лава" есть обычная, широко применяемая в чёрной магии, инверсия, придающая понятию диаметрально противоположный смысл, в данном случае, слаб-ости). И напротив, цветные ущербны, питаются источаемым извне. Верующие евреи, например, свою общину отождествляют с Шекиной, полубожественной женственной сущностью, полностью аналогичной индийской Шакти, тибетской Праджне, эллинской харизме и русской воле-хвале, т. е. источаемым, овнешнённым, отчуждённым от субъекта энергиям, наподобие постулированного лауреатом Сталинской премии А. Гурвичем биополя. В этом смысле самоощущение еврея очень напоминает концепцию зомби, оживляемого магической силой раппорта (кстати, ещё в начале века одесский врач Пинхус Дашевский утверждал, что все неевреи бессознательно видят в евреях вставших из могилы покойников). Не случайно и Маркс писал о тождественности иудаизма и капитализма с одной стороны, антисемитизма и социализма (с оговорками) с другой. С Марксом солидаризировался О. Вейнингер, молодой учёный и философ, также выходец из крещёных евреев. Если Маркс утверждал, что «эмансипация еврейства в мире есть, прежде всего, эмансипация мира от еврейства», то Вейнингер прямо заявлял, что «евреям необходимо подавить в себе еврейство», чтобы обрести душу, личность. Быть вампиром, эксплуататором, паразитом, значит быть неарийцем, быть капиталистом значит быть содержанткой трудящихся (хотя далеко не каждому дегенерату выпадает жребий капиталиста и не каждому плагиатору суждено стать кумиром, тогда как паразитизм и несамостоятельность мышления есть свойство видовое, расовое), быть капиталистом значит быть дебилом, которого кормят с ложечки и который, подобно мольеровскому Тартюфу, сел на шею излишне щедрому и доверчивому аристократу и даже убедил его в своём интеллектуальном и моральном превосходстве. Вампиризм, атеизм, чёрная магия и капитализм следуют диалектическому закону, гласящему, что отрицание Духом себя есть, в то же время отрицание Духа, отрицаемое, в свою очередь, в диалектическом синтезе. Так, капитализм есть диалектическое отрицание нордического феодализма и, тем самым, переходный период и предпосылка национально-социалистической революции, отрицающей, в свою очередь, капитализм. В свою очередь, переход от капитализма к социализму также разворачивается в форме триады тезис (капитализм) антитезис (большевизм) -синтез (национал-социализм). Производительные силы (понятие, унаследованное масонами от древних культов умирающих и воскресающих божеств плодородия, в частности, Ваала, Диониса и Озириса) представлены на планете нордической расой, в незапамятные времена населявшей поверхность арктического ледника (предания сохранили рассказы о хрустальных дворцах Снежной Королевы и ледяной избе Снегурочки, Платон повествует о таянии острова Атлантида). Производственные отношения выражают структурный консерватизм неограниченно размножающихся инерционных масс опасность, вновь ставшая ясной в наши дни благодаря своевременным предупреждениям Римского Клуба. Поскольку любая сила, по определению, динамична, т. е. переменчива, сопротивляющийся материал непрерывно принимает инерционную форму, отчуждённую от собственной идеи, постоянно уходящей в даль грядущих времён. Такая форма, копируя внешние, видимые, субъективно воспринимаемые черты идеи, лишена подлинности, смысла. Так, политическая граница, не отвечающая реальному балансу мировых сил, неподлинна и бессмысленна, превращается в самоцель и источник существования бесконтрольных посредников и коррупционеров. Так, субъект права, не располагающий правовой силой в себе самом, иллюзорен, в действительности превращаясь в функцию субъекта, заданную лабиринтами запутанных национальных и региональных квазиправовых систем и, в конечном счете, является пустой пространственной точкой или зоной, обозначающей пассивную возможность для субъекта быть (иллюстрацией чему служат многочисленные завещания капиталистов и капитали-сток в пользу своих домашних животных, как правило, кошек и собак). Особенно одиозным, в этой связи, следует признать понятие «юридического лица», яв-ляющегося, как показал Ф. Савиньи, социальной фикцией. Не следует забывать, что сфера права охватывает собою сферы религии, философии и науки. Фундаментальное понятие истины вообще есть сугубо правовая идея, производная от идеи суда. Происхождение понятия «юридического лица» невозможно понять вне контекста европейской философии и мистицизма. Право априори было правом «физических лиц». Помимо права людей было право языческих божеств, бессмертных героев и демонов. Позднее появилось оккультное понятие «эгрегора», стоящее за понятием «юридического лица». Прототипом современных «юридических лиц» были языческие жреческие коллегии, действовавшие от имени своих божеств (которым соответствуют, в современной оккультной терминологии, «эгрегоры», а в психоанализе «комплексы» и «архетипы»). Христианская церковь унифицировала культ. Однако существовали т. н. «цеха», имевшие собственных святых, собственные храмы и часовни (всё это чистейший пережиток язычества). Поэтому, с материалистической точки зрения, «юридическое лицо» есть воплощение массового психоза, с христианской же точки зрения чистейший сатанизм. Предельной формой этого сатанинского психоза является идея «нации», появившаяся с целью подмены исторически сложившегося династического принципа установления границ с одной стороны, и с целью подмены религиозной, и шире, мировоззренческой идентичности индивидов с другой (неплохой иллюстрацией данного положения являются полуфантастические интуиции Д. Андреева в «Розе мира»). Помимо «юридических лиц», мнимые субъекты образовались путём предоставления полноты гражданских прав заведомо недееспособным, недочеловеческим («одержимым») существам. Такие мнимые субъекты, или, точнее, квазисубъектные социальные функции имитируют атрибуты подлинного субъекта через ангажированность в некоторый внешний каузальный поток: если традиционное право начиналось с определения право имеющего, по самой природе своей априори отличного от "твари дрожащей" объекта творческого насилия и материала исторических свершений, то современное мнимо-право оперирует исключительно имманентными атрибутами принадлежности к "миру сему", к сфере имманентного равенства внутри "концентрационной вселенной демиурга", в рабстве у гравитации, рассматривая все явления исключительно как объективные, посторонние, отчуждённые, а потому исключая из своей сферы само понятие реального субъекта, а стало быть, реальное право. Закон предназначен возвысить человеческое над недочеловеческим, божественное над природным. Полная победа над животным вовне дарит победу над животным в себе и открывает источник трансцендентной силы (вероятно, имеющей отношение к квантовому вакууму), что и отличает подлинного аристократа. Присутствие центробежной трансцендентной энергии есть единственный критерий принадлежности к одной из "трёх благородных каст" и т. о. к аристократии. Вне зависимости от того, считать ли людьми евреев, негров, шимпанзе, медуз и инфузорий, правовой статус субъекта может быть присвоен только указанному аристократу, каков бы ни был его социальный статус в сегодняшних аномальных условиях. И это вопрос времени.
Ответы и комментарии: